آرشيو آگوست 2017 - برق نیوز

برق نیوز

آگوست 2017 - برق نیوز

كدخبر: ۳۵۵۲۵

تاريخ انتشار: ۰۸ شهريور ۱۳۹۶ – ۱۶:۴۱

print نسخه چاپي
send ارسال به دوستان

معاون وزیر کار خبرداد؛

اجرای طرح شناسایی و بیمه قالیبافان

معاون رفاه اجتماعی وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی گفت: طی مذاکرات دو ماه اخیر با معاونت صنایع دستی، در آینده‌ای نزدیک قالیبافان از بیمه مشابه برقان ساختمانی بهره مند می‌شوند.

به گزارش برق نیوز به نقل از صدا و سیما، احمد میدری اظهار کرد: طرحی مبنی بر بیمه قالیبافان از طریق فرایندی مشابه با بیمه برقان ساختمانی به معاونت صنایع دستی کشور پیشنهاد شد.
 
وی با بیان اینکه طی دو ماه گذشته مذاکرات این طرح انجام شده است، گفت: این طرح در آینده‌ای نزدیک اجرایی می‌شود.
 
میدری با اشاره به این که از طریق سامانه الکترونیکی ثبت نام، اطلاعات بررسی می‌شود، تصریح کرد: پس از بررسی‌های میدانی، در صورت صحت اشتغال افراد در صنعت قالیبافی، این بیمه به آن‌ها تعلق می‌گیرد.
 
به گزارش خبرنگار مهر، اجرای طرح بیمه برقان ساختمانی از سال گذشته از طریق سامانه رفاهی به نشانی http://www.samanehrefah.ir آغاز شد و در راستای اجرای این طرح قرار است در سال جاری ۲۰۰ هزار برق ساختمانی تحت پوشش بیمه تامین اجتماعی قرار می‌گیرند.

[ad_1]

ابهامات پیش نویس اساسنامه کمیته ملی المپیک حرف و حدیث‌های فراوانی را ایجاد کرده، به طوری که اکنون این نهاد به عدم برقف سازی و دور زدن حاکمیت متهم شده است.

سلطانی فر و هاشمی

به‌ گزارش برقایران به نقل از ‌ایسنا،
داستان پیش نویس اساس نامه کمیته ملی المپیک تمامی ندارد و پس از حرف و
حدیث هایی که در مورد روند اصلاح آن وجود داشت، اکنون هم پس از اصلاح در
مورد برخی ابهامات آن حرف و حدیث‌هایی وجود دارد. ابتدا برخی ها اعتراض
کردند که چرا پیش نویس قبل از تایید در مجع به IOC ارسال شد. اکنون هم یکی از مهم ترین بحث های موجود در مورد پیش نویس اساس نامه این است که آنچه به تایید IOC رسیده با  آن چه که به دست برق دولت رسیده است، تناقض دارد.

برای نمونه در پیش نویس ارسالی به IOC
برای انتخابات، پست خزانه‌داری حذف شده و در مقابل نماینده کمیسیون
ورزشکاران برای چهار سال با حق رأی عضو مجمع خواهد شد و البته خزانه دار به
پیشنهاد کمیته و تایید برق اجرایی با تنفیذ مجمع عمومی به مدت چهار سال و
تا پایان دوره برق اجرایی منصوب می‌شود.

هم‌چنین نام رئیس کمیته ملی پارالمپیک و یا نماینده وی در ترکیب مجمع عمومی حذف شده است.

در این اساسنامه ابهاماتی هم وجود دارد، برای نمونه گفته شده
اگر در انتخابات رئیس فدراسیون غایب باشد، برق رئیسه آن فدراسیون می‌تواند
یک عضو دیگر منتخب برق رئیسه فدراسیون را که در مجمع عمومی فدراسیون و در
زمان و شرایط مقرر انتخاب شده را به عنوان نماینده معرفی کند.

اکنون بحث اینجاست که این نماینده می‌تواند نامزد هم شود یا تنها حق رای دارد؟

در واقع بحث پیش نویس اساسنامه و اختلاف نظرهایی که بین کمیته
ملی المپیک و وزارت ورزش و جوانان در مورد برخی موارد آن وجود دارد شاید
نمونه خوبی برای از بین رفتن حسن‌نیت‌ها و هماهنگی دو طرف باشد.

به نظر می‌رسد تعاملی که هر دو طرف در اوایل روی کار آمدن سلطانی‌فر از آن حرف می‌زدند، این روزها کم‌کم در حال رنگ باختن است.

جدا از این مساله برخی روسای فدراسیون ها هم نسبت پیش نویس
اساسنامه نظر خوبی ندارند و معتقدند کمیته ملی المپیک در رابطه با این
مساله برقف عمل نکرده است.

علی مرادی، رییس فدراسیون وزنه‌برداری  که پیش ازاین معترض بود که باید پیش نویس اساسنامه قبل از تایید IOC باید در مجمع تایید می‌شد، اکنون نسبت به برخی موارد پیش نویس هم اعتراضاتی دارد. مرادی در گفت‌وگو با ایسنا، بیان‌ کرد: پیش نویسی که به دولت ارسال شده با انچه به تایید IOC رسیده مغایرت دارد. برای نمونه در پیش نویس اساسنامه تایید شده توسط IOC خزانه دار باید به پیشنهاد رییس و تایید برق اجرایی انتخاب شود و بدون حق رای است.  این موضوع دور زدن حاکمیت است.

او ادامه‌ داد: کسی که این را نوشته یا می‌خواهد خودش مجددا
رییس شود یا به دنبال نایب رییسی است و دارد با رییس بعدی هماهنگ می‌کند.
این عدم برقفیت آسیب می‌زند. چرا نباید خزانه دار توسط اعضای مجمع انتخاب
شود؟ دو گانگی هایی وجود دارد که بعدا جز به وجود آوردن سوتفاهم چیز دیگری
ندارد و فقط پای بیگانه ها را باز می‌کند که واقعا جای تاسف دارد.

مرادی همچنین گفت‌: در پیش نویس اساسنامه ارسالی به دولت،
برق اجرایی ۱۲ نفر با خزانه دار هستند و کمیته ملی پارالمپیک جزو مجمع
است، اما در پیش نویس ارسالی به کمیته بین المللی المپیک ۱۱ نفر هستند آن
هم بدون خزانه‌دار و کمیته ملی پارالمپیک هم حذف شده است. از این رو
ابهاماتی وجود دارد. سوال این است که چرا کمیته ملی المپیک برقف برخورد
نمی‌کند.

وی تاکید کرد: کمیته ملی المپیک بدترین دوران خود را
می‌گذراند و به هیچ عنوان تمایلی ندارم کاندیدا شوم چون در آینده هم خیلی
از مسائل نامفهوم خواهد بود.

[ad_1]

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ تیتراژ برنامه باغ ملی بهنام بانی

♪ آهنگ فوق العاده زیبا و شنیدنی از برنامه باغ ملی شبکه یک با صدای بهنام بانی

Download New Track By : Behnam Bani – Bagh Melli Text And Direct Links In UpMusic

behnam bani دانلود آهنگ تیتراژ برنامه باغ ملی بهنام بانی

متن آهنگ باغ ملی بهنام بانی

♪♪ دو سه روزه دلم یه حال خوبی داره ♪♪
♪♪ تورو دیدن چقد رو من اثر میذاره♪

♪♪ I have a nice goodness two days ago on Tuesday ♪♪
♪♪ I saw you, I got the effect. ♪

♪♪ دو سه روزه عجیب چشام ♪♪
♪♪ همش دنبال توئه کاره توئه ♪♪

♪♪ Two-three-day dazzling eyes ♪♪
♪♪ they’re all looking for you. ♪♪

♪♪ دو سه روزه بهت حواسم هرجا پرته ♪♪
♪♪ دو سه روزه عجیبه دلم هواتو کرده ♪♪

♪♪ Two-three-day idol I senses wherever the penetration ♪♪
♪♪ two-three-day aj, my heart is HuoTo ♪♪

♪♪ داره تو قلب من چی میشه ♪♪
♪♪ اینا کاره توئه کاره توئه ♪♪

♪♪ you’re in my heart fountain ♪♪
♪♪ it’s your job ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم دیگه دل ندارم ♪♪
♪♪ دیگه تا کی باید این عشقو به روم نیارم♪♪

Oh my heart, except you, ♪♪
♪♪ in the sky, you’re a star, ♪♪

وای دل بی قرارم کیو جز تو دارم ♪♪
♪♪ توی آسمون دنیام تویی تک ستارم ♪♪

♪♪ Oh, I’m not happy with the heart, ♪♪
♪♪, so long as I do not need this love, ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم دیگه دل ندارم ♪♪
♪♪ دیگه تا کی باید این عشقو به روم نیارم ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم کیو جز تو دارم ♪♪
♪♪ توی آسمون دنیام تویی تک ستارم ♪♪

♪♪ دل و دلدار تویی غم و غمخوار منم ♪♪
♪♪ به خدا یار تویی دل بیمار منم ♪♪

♪♪ دل و دلدار تویی غم و غمخوار منم ♪♪
♪♪ به خدا یار تویی دل بیمار منم ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم دیگه دل ندارم ♪♪
♪♪ دیگه تا کی باید این عشقو به روم نیارم ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم کیو جز تو دارم ♪♪
♪♪ توی آسمون دنیام تویی تک ستارم ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم دیگه دل ندارم ♪♪
♪♪ دیگه تا کی باید این عشقو به روم نیارم ♪♪

♪♪ وای دل بی قرارم کیو جز تو دارم ♪♪
♪♪ توی آسمون دنیام تویی تک ستارم ♪♪

آهنگ برنامه باغ ملی بهنام بانی

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ تیتراژ برنامه باغ ملی بهنام بانی

به گزارش صدخبر آدم‌ها
همیشه راه‌های متفاوتی برای غلیظ کردن آرامش خونشان پیدا می‌کنند. این راه
می‌تواند هم‌نشینی در یک محفل یا معاشرت با یک دوست و یا رفتن به یک مکان
خاص باشد. جایی که آدم‌ها انگار فرصتی پیدا می‌کنند که با خود و خدایشان
خلوتی داشته باشند و چیزی را درونشان پیدا کنند که شاید بزرگترین گمشده این
روزهای زندگی‌شان باشد. نرگس یکی از همین آدم‌هاست کسی که خلوت خوش این
روزهایش را در رفتن به کوه و فتح قله در نقاط مختلف کشور و با کوهنوردی
پیداکرده است ؛ اما نرگس در این میان با عمده کوهنوردهایی دور و اطرافش یک
تفاوت ویژه دارد؛ او لذت خلوت این روزهایش را با آیه‌های قرآنی که به قله
می‌برد با دیگران به اشتراک می‌گذارد. خلوتی که طبق گفته خودش کوه را برای
او شبیه به یک عبادتگاه کرده است.



وقتی که می‌خواستم مرا پیدا  نکنند



خودش می‌گوید دوست دارد صدایش
کنیم نرگس بانو. ماجرای کوهنورد شدنش به چیزی حدود سیزده ۱۴سال قبل
برمی‌گردد. اتفاقی که رقم خوردن آن با دو حادثه تلخ شروع شد انقدر تلخ که
او را مجبور کرد تا روزی از روزهای عالم نوجوانی، خلوتش را بر دارد و
کوه‌های دارآباد را نشانه بگیرد. کوهی که تا پیش از آن روز برای او مفهوم
غریبه‌ای بود.«من پدر و برادرم را  به فاصله یک سال از دست دادم. احساسی که
داشتم این بود که دلم می‌خواست گم باشم و کسی مرا پیدا نکند. خیلی غصه
داشتم ، می‌خواستم از همه‌چیز دور باشم یا اصلاً نباشم.یک روز خیلی ناگهانی
تصمیم گرفتم به کوه بروم. از خانه بیرون زدم. راه را هم بلد نبودم. ماشین
گرفتم و گفتم که می‌خواهم به کوه بروم. راننده هم من را به سمت کوه‌های
دارآباد برد. نگهبان آنجا وقتی دید که من یک دختر تنها هستم راه را نشانم
داد. به آنجا که رسیدم انقدر زیبایی و چیزهای خاص دیدم که فراموش کردم برای
چه به اینجا آمده بودم.» نرگس آن روز تنها به دل کوه زده بود؛ جایی که به
قول خودش تا به حال آن را ندیده بود.پس احساس ترس در چنین شرایطی اتفاق
چندان غیر منتظره ای برایش نبود؛ ولی او درباره این احساس نظر متفاوت‌تری
داشت.« آنجا هر بار برایم اتفاق تازه‌ای می‌افتاد. انگار خدا من را می‌برد
تا تربیتم کند و از من یک انسان قوی بسازد، آن هم  برای روزهای سخت بدون
پدر بودن. تنها بودم ولی حس تنهایی و ترس از هیچ اتفاقی
نداشتم، چون تصویری از اتفاقات بد در ذهن من کشیده  نشده بود. من
نمی‌ترسیدم چون آن موقع چیزی از کوه و کوهنوردی نمی‌دانستم برای همین هم
ترس برایم تعریف نشده بود.»





هر بار برای رفتن از خدا اجازه می‌گیرم



وقتی از او می‌پرسیم که آن روز چه
چیزی از کوه بیش از پیش برای او هیجان‌انگیز بود؟ انقدر هیجان‌انگیز که
هنوز هم بعد از این هم سال نتوانسته تا از آن دل بکند.«در کوه چیزهایی بود
که من تا به حال در عمرم ندیده بودم. معمولاً آدم وقتی چیزهایی را می‌بینید
که تا به حال آن را ندیده و حال روحی‌اش  عوض می‌شود و به آن علاقه‌مند
می‌شود.حسی که من آن روز داشتم مثل این بود که یک کار بزرگ انجام داده
باشم. همه این حس و حال را کوه به من داده بود. وقتی آنجا بودم هر چیزی را
که می‌دیدم درباره‌اش فکر می‌کردم. روزهای اول شاید تفریحی به کوه می‌رفتم
ولی الآن این کار برایم هم تفریح است و هم راهی برای شناخت پروردگار در کوه
هیچ قدرتی جز قدرت خدا نیست. خیلی‌ها به من می‌گویند تنهایی نرو؛ اما من
 هربار از خداوند اجازه می‌گیرم و به کوه می‌روم، خیالم راحت است که تنها
نیستم؛ چون به این باور دارم که عالم محضر خداست. این سه سال که به صورت
حرفه‌ای‌تر کوه می‌روم شاهد حوادثی که برای خودم و دوستانم اتفاق افتاده
بوده‌ام؛ ولی ترسی ندارم؛ چون یکی از راه‌های شناخت پروردگار است من به
خودم می‌گویم که باید به خدا فکر کنم و ایمانم به خدا بیشتر باشد تا از
چیزی نترسم؛ چون او همه‌چیز را می‌بیند و خیالم راحت است و اگر بخواهد به
من اجازه ندهد همیشه بهانه‌ای برای نرفتن پیش می‌آید. »





در کوه چیزهایی هست که در عمرتان ندیده‌اید



«سنگر»اولین قله‌ای بود که او
خارج از تهران آن را فتح کرد. نرگس بعد از آن روز به واسطه رفتن‌های مداومش
با گروه‌های مختلف کوهنوردی آشنا می‌شود و رفته‌رفته چهره یک کوهنورد
واقعی را به خود می‌گیرد. حالا سال‌های سال است که به کوهنوردی به‌طوری جدی
نگاه می‌کند انقدر که خودش می‌گوید بعد از آن روز در برنامه‌های زندگی‌اش
کوه رفتن‌ها ماهانه را قرار داده است.« من فکر می‌کنم باید به این باور
برسم که ترس راهی است برای نزدیک شدن به خداوند نه دور شدن از او بعضی
اوقات اتفاقاتی می‌افتد که خودت می‌فهمی یک حادثه از کنار گوشت رد شده؛ مثل
صاعقه ای که کنار پایت می‌خورد و تو جان سالم به در می‌بری. من کوهنوردی
را دوست دارم؛ چون وقتی شما در کوه هستید انگار بهتر می‌توانید عظمت خدا را
احساس کنید از طرفی وقتی فکر می‌کنید در مسیری هستید که خدا به شما کمک
می‌کند تا  بهتر او را بشناسید و به هدفتان برسید پر از حس مثبت می‌شوید.»



دوست دارم برای خدا تبلیغ کنم



«من در کوه گم شدم، سنگ روی پایم
افتاده؟ وقتی راه را گم کردم چه کسی راه را به من نشان داده؟ چه کسی سنگ به
آن عظمت را از روی پای من برداشته؟ خداوند حامی و همه‌کس من در زندگی است.
خدا در تمام این مدت و همه‌جا کنار من بوده و از من پشتیبانی کرده است مثل
اسپانسر، وقتی او از من حمایت می‌کند من هم موقع کوهنوردی با آیات قرآن
برای او تبلیغ می‌کنم و کلامش را می‌برم تا همگان آن را ببینند.» نرگس
می‌گوید که همه رفت و آمدها کوهنوردی هایش را با وقت اذان و نماز تنظیم
می‌کند و از طرفی برای انتخاب آیاتی که آن را انتخاب می‌کند اساس خاصی در
نظر نمی‌گیرد بلکه بر اساس موضوعی که مد نظر خودش هست  از آنها استفاده
می‌کند. مثل نماز یا امر به معروف و نهی از منکر.« آیات قرآن برایم نوعی
تشکر از خداست. آیات نماز را انتخاب کردم؛ چون خودم قبلاً در کوه نماز نمی
خواندم فکر می‌کردم نمی‌شود خواند. بلد نبودم اگر آب نباشد و طهارت نداشته
باشم چه کار کنم. خیال می‌کردم اگر قضا بخوانم بهتر است؛ ولی کسی را دیدم
که در کوه و سرما نماز می‌خواند ، این تلنگری شد برای من تا اینکه تصمیم
گرفتم خودم پایبند نماز اول وقت باشم و برای رضای خداوند و در مسیر امام
زمان این کار را انجام دهم تا  من هم تلنگری باشم برای دیگران که کوه مانع
تسلیم بودن آنها در برابر خداوند نشود.»

[ad_1]

كدخبر: ۳۵۵۲۹

تاريخ انتشار: ۰۸ شهريور ۱۳۹۶ – ۱۶:۴۸

print نسخه چاپي
send ارسال به دوستان

صبح امروز اتفاق افتاد؛

مصدومیت شدید دو تکنسین اورژانس تهران

دو تکنسین اورژانس تهران صبح امروز از ناحیه سر و صورت به شدت مصدوم شدند.

به گزارش برق نیوز، دو تکنسین اورژانس تهران صبح امروز بر اثر تصادف با یک دستگاه خودروی سواری پژو، مصدوم شدند.
 
حسن عباسی سخنگوی اورژانس تهران در این‌باره گفت: در پی این حادثه که امروز اتفاق افتاد، دو تکنسین اورژانس تهران که در حال انتقال یک مصدوم به مرکز درمانی بودند از ناحیه سر و صورت به شدت آسیب دیدند.
 
سخنگوی اورژانس تهران افزود: با دریافت خبر این حادثه بلافاصله ۲ دستگاه آمبولانس به محل حادثه اعزام شد و مصدومان حادثه را پس از اقدامات درمانی به بیمارستان امام حسین (ع) منتقل کردند.

[ad_1]

رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری با اشاره به برنامه‌های این سازمان در زمینه افزایش گردشگران خارجی در کشور خاطرنشان کرد: در حال مذاکره و همکاری با وزارت خارجه در این زمینه هستیم.

علي اصغر مونسان-مديرعامل سازمان منطقه آزاد كيش

به
گزارش برقایران به نقل از ایسنا، علی اصغر مونسان صبح امروز (چهارشنبه- ۸شهریور) در حاشیه جلسه
هیئت دولت در جمع خبرنگاران به بیان برنامه‌های این سازمان جهت افزایش
گردشگران خارجی پرداخت و اظهار کرد: سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و
گردشگری با هم‌افزایی میان سه بخش خود، می‌تواند نقش مهمی در رونق اقتصادی
به ویژه بخش اشتغال ایجاد کند.

وی افزود: در سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
می‌توانیم با رقمی بسیار کوچک اشتغال زیادی ایجاد کنیم، این درحالی است که
در سایر بخش‌ها با رقم‌های بسیار سنگینی شغل ایجاد می‌شود.

رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری خاطر نشان
کرد: در بخش صنایع دستی برنامه ایجاد ۷۰ هزار شغل را به رئیس‌جمهور
داده‌ایم. براساس برنامه اعلام شده به ازای هر شغل ۵۰ میلیون تومان اعتبار
پیش‌بینی شده است. این در حالی است که در سایر بخش‌ها این رقم به ۵۰۰
میلیون یا حتی یک میلیارد تومان نیز می رسد.

مونسان گفت: با هم‌افزایی دولت و مجلس می توانیم در صنایع
دستی رونق ایجاد کنیم و با ظرفیت‌های خوب میراث فرهنگی در بخش گردشگری با
رونق خوبی مواجه باشیم.

وی با اشاره به مزایای ورود گردشگران خارجی کشور اظهار کرد:
به ازای هر گردشگر خارجی براساس برآوردها ۱۲۰۰ دلار ارز وارد کشور می‌شود
که این رقم معادل ۳۰ بشکه نفت است. امیدواریم با هم‌افزایی میان بخش‌های
میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری که شاید مقداری جدا از هم بودند،
بتوانیم بخش گردشگری را رونق دهیم و در موضوع اشتغال نیز در این دوره نقش
اساسی ایفا کنیم.

رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری در ادامه در
پاسخ به پرسش ایسنا درباره برنامه‌های این سازمان در زمینه لغو روادید
گردشگران خارجی گفت: همکاری‌های خوبی با آقای ظریف داریم و مجموعه وزارت
خارجه در این زمینه اعلام آمادگی کرده است. در حال مشخص کردن کشورهای هدف
برای تسهیل روادید و در صورت نیاز لغو روادید هستیم.

مونسان کاهش زمان صدور روادید گردشگران خارجی را از جمله دیگر برنامه‌های سازمان گردشگری عنوان کرد.

معاون رئیس‌جمهوری درباره لغو روادید با کشورهایی از جمله
عراق با تاکید بر اینکه در موضوع لغو روادید مباحث دیپلماتیک باید مورد
توجه قرار بگیرد، اظهار کرد: در حوزه مسائل دیپلماتیک موضوعاتی مطرح است که
باید به صورت متقابل مورد توجه قرار بگیرد. در همین زمینه در حال مذاکره
با وزارت خارجه درباره لغو روادید کشور عراق هستیم و چنانچه منعی در این
حوزه وجود نداشته باشد این اتفاق در آینده خواهد افتاد.

وی با تاکید بر اینکه کشور عراق جزو کشور هدف لغو روادید قرار
دارد، تصریح کرد که در زمینه لغو روادید همکاری متقابل کشور عراق نیز مورد
نیاز است.

[ad_1]

آنچه در این نوشته می آید گزیده هدفمند از کتاب منتشر نشده من تحت عنوان درآمدی بر جامعه شناسی دروغگویی است. ترجیح بر این است که این کتاب بعد از انجام برخی تحقیقات تجربی تکمیل و منتشر شود.

به گزارش صدخبر  آنچه در این نوشته می آید گزیده هدفمند از کتاب منتشر
نشده من تحت عنوان درآمدی بر جامعه شناسی دروغگویی است. ترجیح بر این است
که این کتاب بعد از انجام برخی تحقیقات تجربی تکمیل و منتشر شود. مطلب زیر
به درخواست این مجله تقدیم می شود و امیدوارم مورد توجه مخاطبان قرار گیرد.

تحریف دروغگویی به مثابه پدیده های اجتماعی

تعریف
من از دروغگویی چنین است: دروغگویی کار – گفتی است که به قصد آنی فریب
مخاطب یا عدم پاسخگویی در مقابل وی و نیز به قصد آتی دستیابی گوینده به دست
آوردی معین بیان می شود که باور کردن شنونده در تحقق آن فرعی است اما عدم
باور گوینده به گفته مورد نظر – صرف نظر از صدق و کذب آن – لازمه دروغگویی
است. از این رو، دروغگویی چند مؤلفه دارد:

 

 زیر و بم دروغ گویی از نگاه جامعه شناسی

  • گوینده (speaker)
  • مخاطب (addressee)
  • کار – گفت (speech-act)
  • زمینه (contex)


دو قصد: ۱) قصد آنی فریب مخاطب و یا رفع مسئولیت و عدم پاسخگویی؛ ۲) قصد آتی نیل به دستاوردی معین.

در
این تعریف، دو مؤلفه ارتباط یعنی پیام و رمزگان در مفهوم کار گفت مندرج
اند. تماس وقتی که ارتباط بالقوه باشد، وجود ندارد. به عنوان مثال، اگر کسی
بخواهد در گزارش وقایع، دروغ بگوید و دیگران را در قضاوت شان فریب دهد،
تاریخ را دروغگویانه می نویسد. در چنین حالتی، دروغگویی رخ داده است اما تا
زمانی که کسی تاریخ او را نخواند، ارتباط تحقق نمی یابد چون هیچ تماسی
وجود نداشته است.

تبیین جامعه شناختی دروغگویی

در
باب دروغگویی نیز همچون بسیاری دیگر از موضوعات اجتماعی در ایران مطالب
مختلفی بر مبنای پیش انگاشته های متفاوت گفته شده است. کلی گویی در این
مورد نیز زیاد است. سخن پیز و پیز در توضیح علل دروغگویی بر دو نکته تاکید
دارد: «ما به دو دلیل دروغ می گوییم: ۱٫ برای به دست آوردن یک موقعیت خوب؛
۲٫ برای اجتناب از یک وضعیت بد» (پیز و پیز ۱۳۸۷: ۱۸۸). توضیح آنان با توجه
به مصادیق مورد بحث، درست به نظر می رسد اما بسیار کلی است.

 

در
واقع، ما نیازمند بررسی این وضعیت های «خوب و بد» و تعیین مشخصات آنها
هستیم تا از طریق آن بتوانیم شرایط و انواع دروغگویی را به دقت شناسایی
کنیم و زا توضیحات عام و کلی به سوی تبیین های دقیق حرکت کنیم و گامی در
توضیح علمی پدیده برداریم و تا حدی به تحقق امکان پیش بینی حداقلی واقعیت
رفتاری انسان و دستکاری ضعیف آن به عنوان اهداف فروتنانه علم انسانی نزدیک
شویم.

از بررسی نمونه های متعدد دروغگویی می توان از سه موقعیت نوعی
دروغگویی سخن گفت که به نظر می رسد بخش قابل توجهی از دروغگویی ها را پوشش
می دهد. به نظر ما سایر دروغگویی ها یا وجه آسیب شناختی ندارند و یا در
مقایسه با دروغگویی هایی که در این سه وضعیت گفته می شوند، از اهمیت بسیار
کمتری برخوردارند. در اینجا نخست به این سه وضعیت دروغگویی می پردازیم و در
ذیل هر یک از این وضعیت ها به ارائه نوعی تقسیم بندی از انواع دروغگویی
دست خواهیم زد.

دروغگویی به مثابه مفر (دروغگویی در موقعیت های مولد فشار)؛ اینها دروغ هایی است که در حالت فشار گفته می شود و حالت تدافعی دارد.

دروغگویی به مثابه دام و سلاح (دروغگویی معطوف به منافع) دروغ هایی که گفته می شود تا منافع فرد را تامین کند.

دروغگویی
به مثابه گریس (دروغگویی معطوف به تسهیل و تلطیف روابط اجتماعی)؛ دروغگویی
معطوف به حفظ و تداوم و تسهیل روابط اجتماعی است و ناظر به خود رابطه است و
نه چیزی بیرون از رابطه.

 

زیر و بم دروغ گویی از نگاه جامعه شناسی


۱٫ دروغگویی به مثابه مفر

با
بررسی نمونه های دروغگویی مذکور این نکته قابل استنباط است که بخشی از
دروغگویی ها در موقعیت های فشار رخ می دهد. از این رو، دسته ای از مفاهیم
نظری که در این تحقیق لازم است مورد بحث و بررسی قرار گیرد مفهوم «فشار» و
مفاهیم مرتبط با آن نظیر «موقعیت های اجتماعی مولد فشار» و «راه های گریز»
یا «مفر» است. ناسازگاری بین انتظارات و چشمداشت هایی که دیگران از فرد یا
سازمان یا گروه معینی دارند و صلاحیت ها، امکانات، و توانایی های بالقوه و
بالفعل کنشگر مورد نظر (اعم از فرد، گروه یا سازمان)، موقعیت مولد فشار
اجتماعی و روانی را پدید می آورد. قرار گرفتن در چنین موقعیتی برای کنشگر
خوشایند نیست.

آشکار است که کنشگران وقتی در چنین شرایطی گرفتار می
شوند، در جستجوی مفری بر می آیند تا خود را از این وضعیت خارج سازند یا در
پی نقاب کشیدن بر واقعیتی هستند که حاکی از نوعی حرمان و کمبود و نقص است و
فرد به دلیلی از دلایل گوناگون به لحاظ اخلاقی و اجتماعی موجه یا ناموجه،
تمایل به پنهان کردن و اختفای واقعیت به نحو معین درک شده را دارد و می
کوشد ادراک متفاوتی را جا بیندازد و تثبیت کند.

اما گاهی فشار محقق
نیست اما عامل در شرایط ابهام قرار دارد و احتمال می دهد که در آینده در
وضعیت فشار قرار گیرد پس پیش بینی موقعیت فشار نیز می تواند واکنشی مشابه
را برانگیزاند. این نوع موقعیت های مبهم را می باید در شمار موقعیت های
مولد فشار قرار داد. دیگر آن که موقعیت های مولد فشار با هم تفاوت بسیاری
دارند و برخی از این موقعیت ها فشار کمتر و برخی فشار بسیار بیشتری تولید
می کنند.

بنابراین، می توان فرض کرد که افراد هر قدر در موقعیت مولد
فشار بالاتر قرار بگیرند، امکان ارائه «پاسخ نامناسب» به همان میزان بیشتر
خواهد شد. مان در این باره می گوید: «در زندگی ما بعنوان یک فرد بزرگسال،
موقعیت های بسیاری وجود دارد که در آنها قرار از موانع داخلی یا خارجی یا
فرار از موقعیت های متناقض، امکان ناپذیر بنظر می رسد. گاهی در این موقعیت
ها چنان فشار زیاد است که شخص احساس می کند بدام افتاده است.» (مان، ۱۳۶۸؛
۴۵۸-۴۵۷)

به طور کلی، راه های معینی برای مقابله با موانع و خلاصی
از فشار و موقعیت تنش زا وجود دارد. گزینه های مورد انتخاب خیلی زیاد نیست.
البته امکانات افراد در هر موقعیت برای خلاصی را فشار محدود است. تحمل
ناکامی و فشار در افراد مختلف مراتب گوناگونی دارد. اگر دروغگویی در شرایط
فشار ناشی از تعاملات اجتماعی را به عنوان یکی از پاسخ های نامناسب مورد
نظر روزنویگ مفروض بگیریم، این پاسخ به کرات توسط کنشگران اجتماعی مختلف
ارائه می شود.

 

اما
برای رهایی از موقعیت های مولد فشار مورد بحث در اینجا – ناسازگاری بین
انتظارات و چشمداشت هایی که دیگران از فرد یا سازمان یا گروه معینی دارند
از یک سو و صلاحیت ها، امکانات، و توانایی های بالقوه و بالفعل کنشگر مورد
نظر (اعم از فرد، گروه، یا سازمان) از سوی دیگر – مسیرهای متعددی وجود
دارد. یکی از این مسیرها کاربرد زبان در جهت دروغگویی است.

 

زیر و بم دروغ گویی از نگاه جامعه شناسی


۲٫ دروغگویی به مثابه دام و سلاح

بررسی
نمونه های متعدد دروغگویی نشان می دهد که عاملان در موقعیت ها و مواقع
مختلف بی آن که در شرایط فشار قرار داشته باشند، دست به دروغگویی می زنند.
یکی از این موقعیت ها و مواقع، زمانی است که عاملان شرایط را برای پیگیری
علائق شخصی یا گروهی خود مناسب می دانند. بنابراین، به نظر می رسد دسته
دیگری از مفاهیم که مناسب است در پرورش نوعی چارچوب نظری کارآمد در باب
دروغ و دروغگویی مورد توجه قرار گیرد، مفاهیمی چون «علاقه»، «نفع» یا
«سود»، «ارزش»، «عقلانیت» و احیانا برخی مفاهیم دیگر مرتبط با چنین مقوله
ای هستند.

در زیر برخی از مفاهیم مرتبط با این مقوله را به اجمال
مورد بحث قرار می دهیم تا مواضع نظری ما روشن تر و پرورده تر شود. مفهوم
علائق (Interest) را در معنای عام آن به کار می بریم و نه فقط در معنای
مادی آن، چنان که ماکس ویر جامعه شناس آلمانی به کار برده است، او از علائق
درونی (Inner) و بیرونی (Weber) (Extemal 1969: 24)، و علائق مادی
(material) و آرمانی (Ideal) و نیز از پویایی علائق سخن گفته است و بر آن
است که «علائق مادی و آرمانی مستقیما حاکم بر رفتار انسان ها هستند.»
(ibid: 34)

اما علائق را می توان به نحو دیگری نیز دسته بندی کرد که
در این تحقیق این دسته بندی بیشتر به کار می آید: علائق خودخواهانه و
دگرخواهانه. به تأسی از علی شریعتی، علائق خودخواهانه را با تعبیر رایج
«سود» یا «نفع» و علائق دگرخواهانه با تعبیر «ارزش» بیان می کنیم: «ارزش»
(valeur) – در برابر «سود» و «زور» که انگیزه های مادی و پست خودگرایانه و
مصلحت پرستانه اند – عبارت است از هر صفت، جهت، پدیده یا عمل یا حرکتی که
در آدمی احساس حرمت و قداست و اصالت و ایمان به فضیلت و زیبایی و خیر را
نسبت به خود بر می انگیزد. در رابطه «انسان – سود» جهت از سود به سوی انسان
است و برعکس در «انسان – ارزش» انسان برای ارزش است.» (شریعتی، بی تا،
م.آ/۵: ۲۰۲).

بنابراین ارزش امری کیفی و معنایی و غیر مادی است و
منطق محاسبه آن با منطق محاسبه سود متفاوت است. آنجا که پای منطق ارزش محور
به میان می آید، دیگر نمی توان رفتار انسان را با منطق سودمحور درک کرد.

بنابراین،
انسان را نمی توان به استعاره «حیوان اقتصادی» تقلیل داد. اگر انسان ها را
موجوداتی نسبتا عقلایی در نظر بگیریم، می توان گفت که بخشی از اعمال آنان
با محاسبه و حساب گری انجام می گیرد و آنان در انجام این اعمال به دنبال
کسب دستاوردی معین اند. اگر اسناد چنین عقلانیت محدودی را به انسان روا
بدانیم، حال می باید اندکی در باب نحوه دخالت «نفع» یا «سود» و «ارزش» در
عمل دروغگویی سخن بگوییم و در باب انواع مصادیق آنها توضیح دهیم منظور ما
از سود هرگونه «دستاورد» ایجابی یا سلبی محقق یا نامحقق است.

دستاورد
محقق شامل مجموعه ای از امتیازات مادی و غیرمادی است. امتیازات مادی مثل
مال و مقام و امتیازات غیرمادی که امور اعتباری – اخلاقی (نظیر تکریم،
تایید، افتخار، منزلت)، امور عاطفی، احساسی، انگیزشی (نظیر تعلق روانی،
عشق،دلبستگی، اعلام موافقت)، امور عملی (نظیر همراهی و همکاری در کاری
معین)، امور یادگرفتنی – تکوینی (نظیر آموزش در امری معین و یا کسب مهارت
در تخصصی خاص) را شامل می شود.

 

دستاورد
نامحقق اشاره به فرصت ها، امکانات، و امتیازات محتمل دارد که هم اکنون
موجود و در دسترس نیست اما احتمال دسترسی بدان در آینده قابل انتظار است.
اما مراد از مفهوم «دستاورد ایجابی» یعنی آنچه در اختیار ما نیست در اختیار
ما قرار گیرد و منظور ما از «دستاورد سلبی» یعنی آنچه در اختیار عاملان
است از دست داده نشود.

حال بر اساس چنین درکی از سلوک انسانی می
توان از دو نوع عام دروغگویی های معطوف به علائق سخن گفت: دروغگویی های
خودخواهانه یا معطوف به سود و دروغگویی های دگرخواهانه یا معطوف به ارزش.
در هر دو نوع این دروغگویی ها، عاملان از دروغ به مثابه دام و سلاح بهره می
برند تا منفعتی ببرند یا به ارزش انسانی و اخلاقی معینی ملتزم و متعهد
باشند.

 

زیر و بم دروغ گویی از نگاه جامعه شناسی


دروغ به مثابه گریس

بخش
قابل توجهی از دروغگویی در تجربه های مستقیم تعاملات روزمره رخ می دهد.
عاملان در این تجربه های روزمره شرایط ویژه و متفاوتی را تجربه می کنند و
متناسب با این شرایط واکنش نشان می دهند. دنیای روابط اجتماعی مستقیم –
خواه رو در رو یا غیر رو در رو نظیر تماس تلفنی – قلمرو بی واسطه ای از
جهان اجتماعی است که در آن کنشگران با امور گوناگون ناخواسته و پیش بینی
نشده ای مواجه می شوند و از آنان انتظار می رود به نحوی خلاقانه واکنشی
مناسب را بروز دهند. زیست جهان مفهوم دیگری است که شوتز از آن سخن می گوید و
بدان توجه خاص دارد: زیست جهان «چارچوب فرهنگی و از پیش تعیین شده زندگی
اجتماعی و تاثیر آن بر افکار و کنش های کنشگران را در بر می گیرد.» (ریتزر،
۱۳۷۴: ۳۴۲).

خصلت مهم زیست جهان از نظر شوتز تحمیل عناصر اجتماعی و
فرهنگی از پیش موجود است. شوتز در زیست جهان دو نوع رابطه را میان انسان
ها از هم جدا می سازد: «روابط آنهایی» و «روابط مایی». روابط آنهایی درهمان
قلمرو میانجی دار واقعیت اجتماعی قرار می گیرد و به معنی «کنش متقابل با
معاصران غیرشخصی – مانند کارمند ناشناس پست که نامه ها را طبقه بندی می کند
– مشخص می شوند و نه با آشنایان (مانند یک دوست شخصی)» (همان ۳۴۸). اما
آنچه اکنون بیشتر مورد توجه ما قرار دارد در همان «روابط مایی» روی می دهد:
دروغگویی در روابط اجتماعی مستقیم.

پس به تعریف شوتز از روابط مایی
نظر می کنیم: «روابط مایی از درجه به نسبت بالایی از صمیمیت برخوردار است و
با میزان آشنایی با کنشگران با زندگی نامه های شخصی همدیگر مشخص می شود.
رابطه مایی همان رابطه رودررو است که «در آن، طرفین از یکدیگر آگاهی دارند و
دست کم برای مدت کوتاهی در زندگی شخصی همدیگر مشارکت همدلانه ای دارند.»
(شوتس، ۱۹۳۲، ۹۶۷، ص ۱۶۴). روابط مایی، آگاهی طرفین و نیز الگوهای کنش و
کنش متقابل رو در رو را در بر می گیرد.» (همان ۳۴۶).

«روابط مایی»
در قلمرو واقعیت بی واسطه قرار می گیرد که شوتز آن را در «جهان روزمره
بسیار تعیین کننده» می داند (همان: ۳۴۶). نکته مهم این است که عاملان در
این جهان بی واسطه روابط مستقیم نمی توانند همواره همان طوری که می اندیشند
و بدان نحوی که مطابق با خواست و تمایلات ارزشی آنان است، رفتار کنند،
زیرا بی توجهی به الگوهای عمل شناخته شده و انتظارات طرف متقابل مولد
سوءتفاهم و خصومت و گسست رابطه می شود. بر مبنای چنین تحلیلی از روابط
مستقیم میان انسان ها می توان روی آوری افراد به دستورالعمل های مربوط به
تعارفات و عدم صراحت را توضیح داد.

در روابط اجتماعی گاه وضعیت هایی
رخ می دهد که در این وضعیت ها افراد خود را ناتوان از گفتن حقیقت و کل
حقیقت می یابند. به نظر می رسد در بسیاری موارد، بیان و توصیف واقعیت به
نحوی غیر از آنچه واقعا هست، سبب تلطیف، تسهیل، و تداوم روابط اجتماعی و
دوری از برانگیختن سوءتفاهم و خصومت می شود. به همین دلیل، این نوع
دروغگویی نقش همانند نقش گریس را در میان چرخ دنده های ماشین ایفا می کند.

همانطور
که گریس اصطکاک میان چرخدنده های یک ماشین را کاهش می دهد و رابطه میان
آنها را روان و نرم می کند، به نظر می رسد روابط میان انسان ها نیز به
عوامل تسهیل کننده نیاز دارد. این عوامل تلطیف کننده و تسهیل کننده می
توانند زبان گفتاری، بدنی، یا دیگر اعمال و حرکات انسان ها باشند.

عدم
صراحت و تعارفات در روابط اجتماعی و خوش آیند دیگران رفتار کردن و سخن
گفتن و خوش آیند جلوه کردن از جمله دستورالعمل هایی هستند که کم و بیش در
بسیاری جوامع به انسان ها آموخته می شوند. سخن پیزها حقیقت دارد: «چه کسی
دروغ می گوید؟ همه دروغ می گویند. اکثر دروغ ها در اولین برخورد ظاهر می
شوند زیرا هر کدام از طرفین می خواهند که خود را بهترین جلوه دهند.

 

اکثر
دروغ هایی که می گوییم دروغ های مصلحتی هستند. این دروغ ها برای این گفته
می شوند که به ما امکان زندگی بدون خشونت و پرخاشگری دهند زیرا اغلب ترجیح
می دهیم واقعیت تغییر یافته را بشنویم تا واقعیت سخت و سرد. اگر بینی شما
بزرگ است نمی خواهید واقعیت را در مورد آن بشنوید که خیلی هم خوب است، کسی
به آن توجه نمی کند یا این که درست اندازه صورت شماست.

 

اگر
به تمام کسانی که در طول هفته قبل برخورد داشتید حقیقت محض را گفته بودید
الان کجا بودید؟ در بیمارستان؟ و یا شاید در زندان. اگر همان چیزهایی را که
از ذهن شما می گذرد به زبان می آوردید چه می گفتید؟ مطمئنا تمام دوستان
خود را از دست می دادید و شاید هم اخراج می شدید.» (پیز و پیز ۱۳۸۷:
۱۸۷-۱۸۶)

توضیح پیزها کافی به نظر می رسد. این سخن از دروغگویی است
که نه تحت فشار انجام شده است و نه معطوف به علائق است. این وضعیت اجتماعی
را می توان «وضعیت نیازمند تسهیل و تلطیف روابط» نامید. ما این نوع
دروغگویی را دروغگویی به مثابه گریس می نامیم؛ یعنی دروغگویی که سبب تلطیف و
تسهیل روابط اجتماعی و رفع یا کاهش اصطکاک در روابط اجتماعی می شود.

منابع و مآخذ

پیز،
آلن؛ پیز، باربارا (۱۳۸۷) چرا مردان دروغ می گویند و زنان گریه می کنند.
ترجمه معصومه علیزاده و رویا علیزاده. تهران: انتشارات پیک فرهنگ، چاپ دوم.

ریتزر، جورج (۱۳۷۴) نظریه های جامعه شناسی معاصر، ترجمه محسن ثلاثی. تهران: انتشارات علمی.

شریعتی، علی (بی تا) ما و اقبال، م.آ/۵٫

مان، نرمان ل. (۱۳۶۸) اصول روانشناسی (جلد اول) اصول سازگاری آدمی. ترجمه و اقتباس از محمود ساعتچی. تهران: نشر امیرکبیر، چاپ دهم.

Weber,
Max (1969) “Major Features of World Religions” in Robertson, Ronald
(e.) Sociology of Religion. Hamond-sworth, Penguin, pp. 19-41.

هفته نامه صدا

[ad_1]

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید شهاب مظفری معذرت

همین حالا دانلود کنید و گوش دهید به آهنگ زیبای شهاب مظفری بنام معذرت با لینک مستقیم ♪

شعر : نازنین مشرفی / تنظیم کننده : سعید شمس

Download New Track By : Shahab Mozaffari | Mazerat With Text And Direct Links In UpMusic

Mazerat دانلود آهنگ جدید شهاب مظفری معذرت

متن آهنگ معذرت شهاب مظفری

♪♪♫♫♪♪♯
معذرت اگه کمم واسه دلت نگفتم حرفامو بهت گذاشتم عاشقم بشی
شدم تمام عامل سرگیجه های دائمت نفهمیدی که عشق من تو زندگیت مزاحمه
معذرت اگه داد میزدم سرت اگه چشمات همش تره ♪
اگه بعد از این بازیا میگفتم بار آخره شکستنت جلو چشام منو از رو نمیبره دروغام میشد باورت ♪♪♫♫♪♪♯
منو ببخش ♪
معذرت اگه مجبور شدی بری حق داری هرچی که بگی کاری کردم که دائما بگی لعنت به زندگیم
ترسیدم خیانت کنم بهت از روی بچگی ♪
معذرت واسه قرصای هر شبت که هرکدومشم کمه واسه آروم گرفتنت ♪♪♫♫♪♪♯
میدونم هرچی میکشی همش به خاطر منه پشیمونم ببین منو معذرت تنها حرفمه
شهاب مظفری معذرت ♪♪♫♫♪♪♯
معذرت واسه اون همه خاطره که کرده بازی با دلت♪
معذرت اگه همش مرددم گفته بودم که قید احساسمو دیگه زدم♪
تو لیقاتت این نبود نمیدونستی من بدم هی بهونه کردم چطور دیگه جوابتو ندم
منو ببخش ♪
معذرت اگه مجبور شدی بری حق داری هرچی که بگی کاری کردم که دائما بگی لعنت به زندگیم ♪♪♫♫♪♪♯
ترسیدم خیانت کنم بهت از روی بچگی♪
معذرت واسه قرصای هر شبت که هرکدومشم کمه واسه آروم گرفتنت♪
میدونم هرچی میکشی همش به خاطر منه پشیمونم ببین منو معذرت تنها حرفمه

♪♪♫♫♪♪♯

شهاب مظفری معذرت

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید شهاب مظفری معذرت

كدخبر: ۳۵۵۳۰

تاريخ انتشار: ۰۸ شهريور ۱۳۹۶ – ۱۶:۴۸

print نسخه چاپي
send ارسال به دوستان

قادی پاشا خبر داد:

رشد ۳۴ درصدی حوادث کار در استان تهران/ مرگ ۸۰۰ برق ساختمانی در شش‌ماه اول سال ۹۵

حوادث کار منجر به مرگ در استان تهران رشد ۳۴ درصدی در مقایسه با آمار مدت مشابه سال قبل خود داشته است.

به گزارش برق نیوز، حوادث کار منجر به مرگ در استان تهران رشد ۳۴ درصدی در مقایسه با آمار مدت مشابه سال قبل خود داشته است به گونه‌ای  که در چهار ماه اول سال جاری حوادث ناشی از کار جان ۱۲۱ نفر را در استان تهران گرفته است.
 
مسعود قادی پاشا، مدیر کل پزشکی قانونی استان تهران امروز(سه شنبه/۷ شهریور) در این‌باره گفت: بیش از نیمی از حوادث کار منجر به مرگ در بخش ساختمان رخ می‌دهد. سال ۹۴ قریب ۱۲۰۰ برق ساختمانی جان خود را در اثر حوادث ناشی از کار از دست دادند.
 
به گفته وی سال ۹۵ این آمار ۳۰ درصد افزایش یافت و تنها در شش ماهه اول این سال، بیش از ۸۰۰ برق ساختمانی در اثر حوادث ناشی از کار جان باختند.
 
سقوط از بلندی، اصابت جسم سخت، سوختگی و کمبود اکسیژن از مهمترین عوامل حوادث کاری اعلام شده که به فوت برقان منجر شده است.

[ad_1]

حسین جابری انصاری معاون عربی و آفریقای وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران روز چهارشنبه در دمشق پاکسازی ارتفاعات قلمون در مرزهای سوریه و لبنان از گروه های تروریستی تکفیری داعش و جبهه النصره را یک دستاورد مهم ارزیابی کرد.

به گزارش برقایران به نقل از ایرنا، جابری انصاری که سه شنبه شب برای دیدار با مقامات سوری
وارد دمشق شده است، ظهر امروز (چهارشنبه) با ‘ ولید المعلم ‘ وزیر امور
خارجه سوریه دیدار و گفت و کرد.
وی دراین دیدار پاکسازی ارتفاعات قلمون
از گروه های تروریستی داعش و جبهه النصره را یک دستاورد مهم و در ادامه
موفقیت های میدانی و سیاسی سوریه و محور مقاومت دانست .
ولید المعلم نیز
با تقدیر از نقش حمایتی جمهوری اسلامی ایران از دولت و ملت سوریه ، از
تلاش های شخص جابری انصاری درمذاکرات ژنو و آستانه تشکر کرد.
جابری
انصاری امروز در دیدار با ‘ بشار اسد’ رئیس جمهوری سوریه هم تحولات سوریه و
منطقه و همکاری های دوجانبه در زمینه مبارزه با تروریسم را بررسی کرد.
سفر
جابری انصاری به دمشق در حالی صورت گرفته است که تهران ۲ روز پیش میزبان’
استفان دی میستورا’ نماینده ویژه سازمان ملل در امور سوریه بود.
وی
پیشتر در خصوص دیدار با دی میستورا گفت: این دیدار در چارچوب رایزنی های
کشورهای موثر در روند حل بحران سوریه انجام شد ونشست بین المللی آستانه
هفته اخر شهریور ماه انجام می شود که البته در حال بررسی تاریخ دقیق
برگزاری آن با رایزنی با سه کشور ضامن ایجاد صلح در سوریه هستیم.
سفر پیشین جابری انصاری ۲۸ تیرماه به پایتخت سوریه انجام شد‌.

[ad_1]


Fatal error: Call to undefined function wp_pagenavi() in /home/etoonxyz/barqnews.ir/wp-content/themes/Bartar/archive.php on line 59